روت وچوں بابئل دا استفار

سوال:اس کتاب دا اہم نکتہ کی اے؟

جواب:  اس حقیقی جنسی ناول وچ بوہت سارے اہم نکات نیں۔

تاریخی اعتبار نال : اے سانوں داؤد دا نسب نامہ ویکھاندی اے۔

روت 4 باب دی 18 توں 22 آیت دے مطابق ایندا غیر مبہم ہون دا اک مقصد اے۔

تصوراتی طور تے: بابئل بفلنگ سوالات دے جوابات صفحہ 98 تے بوہت سارے نکات گوڑے کیتے گئے نیں پئی روت دا نقطہ قضاۃ وچ المناک تصویراں نال ہم آہنگی پیدا کردا اے۔

دی ایکس پوزیٹرز بابئل کمنڑی والیم 3 صفحہ نمبر 511 توں 513 وچ ایندیاں بوہت ساریاں ممکنہ وجوہات بیان کیاں گیئاں نیں۔

سوال: روت وچ اس کتاب دی ادبی حیثیتکی اے؟  

جواب: آتمائی حیثیت توں ہٹ کے ، روت دی کتاب ادب دی شاندار مثالی کتاب اے۔دی بلیورز بابئل کمنڑی صفحہ نمبر288۔ 287 وچ درجہ ذیل بیان کردی اے۔

اک واری جدوں بینجمن فرینکلن فرانسی عدالت وچ سی تے اوس نے کجھ امر فرانیسیاں نوں بابئل دی بے حرمتی کردے سنیا سی۔  جدوں بنجمن فرینکلن آپ وی مسیحی نہین سی۔  تد وی اوس نے بابئل نوں ادبی قدر نال ویکھیا۔ کیوجے اوس نے ایتے ٹھیک اینج ای کیتا۔  فرینک لن نے روت دی کہانی فرانسی ناواں وچ بدلدے ہوئے اپنے ہتھھ نال لکھی۔  فیر اوس نے اوہ کہانی امیر فرانیسیاں دے لئی پڑھی۔  

اوناں نے فرینکلن نوں پوچھیا پئی ادب دا اے موتی تسی کتھوں حاصل کیتااے؟ فرینکلن نے جواب دیتا اے اوس کتاب وچ اے جینھوں تسی بڑا گھٹیا تصور کردے اوہ یعنی(پیوتر بابئل) لائینت وچوں اے۔

سوال: روت تے استثنا 23 باب دی 3 آیت وچ کی روت نوں پربھو دے مجمع وچوں کڈیا نہیں گیا سی؟  

جواب:  پہلوں کجھ پس منطر تے فیر دو ممکنہ جوابات۔

پس منظر: اس سختی دی اک وجہ اے پئی سوتیلے اسرایئلی دوجے معبوداں دی پرستش وچ پرورش نہیں پاندے سی۔  

روت دے اسرایئلی خاوند نے شریعیت دی حکم عدولی کیتی جدوں اوس نے موآبی بڈی روت نال ویاہ کیتا۔  تاں جے پرمیشور فیر وی نافرمانی نوں اپنے منصوبے وچ ورت سکدا اے۔  ایندے علاوہ مسیحی دو وجوہات نال متفق نہیں ہوندے

جی ہاں! روت نوں کڈیا گیا ہوئے گا۔ جے کسے کم درجہ والے مجمع وچ کڈا جاندا ہووے، پر اوہ فیر وی پرمیشور دی پرستش تے اوس دی پیروی کر سکدیاے۔  جیویں کئی ویلے مسیحیاں نوں پاپ دے سبب نال منسڑی مواقعوںوچوں کڈ دیتا جاندا اے۔  ( اپنی تیوی یا خاوند نوں طلاق دینا۔وغیرہ) یا محض مخصوص لوک اوناں دی قومیت توں متعصب ہوندے نیں۔  پر اوہ فیر وی جیڑے پرمیشور نے اوناں نوں دیتا ہوندا اے اوس وچ رہ کے پرمیشور دی خدمت کر سکدے نیں۔  

نہیں! تیرے لوک میرے لوک تے تیرا پرمیشور میرا پرمیشور ہوئے گا۔

جے کسے بندے دی جماعت بندی ہوندی اے۔ جیویں (روت1: 16) اک غیر ملکی اپنے آپ اسرایئلی رکھن دا پابند ہوئے(یسعیاہ56 باب دی 6 آیت) اس طرح روت سی۔  فیر اوہ اسرایئل دی لے پالک ہوئے گی۔ حقیقت وچ بادشاہ داؤد روت دا پوتا سی۔(تیجی پشت وچوں ) بمطابق روت 4 باب 21، 22 (متی 1: 5۔ 6) (لوقا 3: 31۔ 32) بالکل اینج ای، یسعیاہ 56 باب دی 3 آیت وی اے آکھدی اے۔  پئی اوہ غیر ملکی جناں نے اپنے آپ نوں پربھو دے لئی پابند کیتا اے اوناں نوں پرمیشور دے لوکاں توں ہرگز خارج نہ کیتا جائے گا۔

حمتی نکتہ : اے وے پئی ہو سکدا اے روت تے پینڈو لوک اس سختی توں آشنا ہوں ۔پر کئی ویلے پرمیشور ساڈی بے علمی نوں وی ورتدا اے۔  مثال دے طور تے یشوع 9 باب وچ اسرایئل نے جبعونیوں دے نال معاہدہ کیا سی۔  

سوال: روت 1 باب وچ کی اے کتاب نحمیاہ دی غیر یہودی لوکاں دے نال ویاہ تے پابندی دی جوابی کاروائی دی کاوش اے۔  جیڑی 5 صدی وچ لکھی گئی جیویں پئی اینج دی مووگایئڈ ٹودی بابئل صفحہ نمبر 265 وچ دعویٰ کردا اے؟  

جواب: نہیں ! اینج دی موو بغیر کسے ثبوت دے دعویٰ کر رہا اے۔  اس پاروں چار اہم نکات نیں۔  1۔ بوعز دا داؤد دا تیجی پشت وچ داؤد دے دور توں تقریبأ 1010ء قبل از مسیح توں پہلوں دی حقیقت اے تے اونوں اوس ویلے تورایخی تحریر وی دیتی گئی۔  (1۔ تورایخ 2: 11۔ 12

2۔ جدوں اسی ٹھیک  طور تے نہیں جان دے پئی روت دی کتاب کدوں لکھی گئی اے۔  اے گل بڑی متجس ہوئے گی پئی اے کتاب سلیمان دے دور دے باج لکھی ہوئی۔ تے اس وچ داؤد دے ناں والے پوتر دا کوئی ذکر نہیں ملدا اے۔  

3۔ روت دا موآبی ہونا وی اس دی وضاحت کردا اے تے اوندے علاوہ کی راز ہوئے گا۔  یعنی جدوں حالات خراب ہورہے سی۔ تے1 سمویئل 22 باب دی 3 تے 4 آیت وچ داؤد اپنے ماں پیو نوں موآب وچ لاتا اے۔  

4۔ آخر کار اینج ویکھائی نہیں دیندا پئی مصنف نے اپنے حقائق اس وچ پائے ہون۔ کیوں جے 1 باب دی 7 آیت وچ اے بڑا ای آسان ہو گیا سی پئی موآب وچ اک شہر دا ناں دسیا گیا ہوے۔  تاں جے مصنف نے آکھیا پئی اوہ اس تھاں توں آئی جس تھاں دی اوہ سی۔ مصنف سانوں اے دسسن دا جتن نہیں کر رہا سی پئی نعومی موآب وچ کتھے رہندی سی۔  مصنف آپ وی بظاہر اس توں ناواقف سی۔

کوئی اک دلیل دے سکدا اے پئی ساڈے کول ایندے سوا کوئی ہور ثبوت نہیں سوائے سچ اے پئی ساڈے کال تاریخ وچ اس گل دا کوئی ثبوت نہیں۔  ماقبل حقائق دے تے جیڑا کجھ لوکاں نے لکھیا اوس دے۔  مثال دے طور ساڈے کول کوئی وی ثبوت نہیں اے پئی جولیس سیزر دی ماں وی سی۔  (کی اوہ انڈے توں نکلیا سی؟)  اس گل توں لا تعلق ہوئے پئی لوکاں نے کی لکھیا۔  ٹھیک اس طرح ساڈے وی کوئی ثبوت نہیں پئی داؤد دی نانی روت سی۔  اس گل توں ہٹ کے پئی لوکاں نے کی لکھیا۔  

سوال؛ روت 1 باب 1 آیت کی الیملک دی غربت قحط دے پاروں سی یا نعومی بھر پوری سی۔  جیویں روت 1 باب 21 وچ اے ؟  

جواب: آپ نوں امیر گھرانے بنان دے لئی بہت زیادہ روپے پیسے دی لوڑ نہیں ہے۔  اوناں نے قحط دے پاروں یہوداہ نوں چھڈ دیتا۔  نعومی دا 1 باب 21 آیت وچ بھری پوری حوالہ اے پئی اوس دا اک خاوند تے دو پوتر سی۔  جیڑے باج وچ مر گئے لوک روپے پیسے  دے لحاظ نال غریب ہو سکدے نیں جے فیر وی اوہ پوری حیاتی رکھدے نیں۔  

ڈلیفکیلیٹز ان دی بابئل صفحہ نمبر 335۔ 336 وچ خصوصأ جواب دے لئی غور کریئے۔  

سوال: روت 1 باب 2 آیت قوچ کی محلون( جدا مطلب بیماری) تے کلیون (جسدا مطلب ضیاع ) دے ناں افسانہ دے لئی موزوں ترین نیں جیویں پئی اینج دی مووز دایڑٹو دی بابئل صفحہ نمبر263۔264 وچ دعویٰ اے؟  

جواب: کوئی اک اینج قیاس کر سکدا اے پئی ضروری نہیں اے پئی اے اوناں دے حقیقی ناں ہون بلکہ اوناں دے مرن دے باج اوناں نوں آکھیا گیا اے۔  تاں جے اس دا بوہتا مناسب جواب غیر مغری ثقافت دے مطالعہ وچ پایا جاندا اے۔ اسرایئلی تے حتی پئی 20 صدی دے بوہت سارے افرایقی لوک موجودہ دور دے واقعات توں متعلق ناں رکھدے سی۔  پاواں اوہ واقعات چنگے ہون یا پیڑے۔  پر! جے پوتراں دی پیدائش اوکھے ویلے ہوئی سی۔  تے اے فطرتی گل اے پئی اسرایئلیاں نے اوناں دے ناں اوس نسبت نال رکھے ہون گے۔  اس دے ثبوت دے طور تے راخل نے اپنے پوتر دا ناں بینمین (غم دا پوتر ) رکھیا جدے نال ای اوندی موت ہوئی۔  تے فینحاس دی تیوی نے 1 سمویئل 4 باب 19۔ 20 آیت دے مطابق مردے ویلے اپنے پوتر دا ناں یکیود رکھیا ( یعنی حشمت اسرایئل توں جاندی رہی) ۔

لیزرعیل دی تباہی دے باج پرمیشور نے ہوسیع نوں آکھیا پئی اوہی اپنے پہلےپوتر دا ناں لیزرعیل رکھے، اپنی دھی دا ناں لور حامہ (رحم نہ کرنا) رکھ تے اپنے دوجے پوتر دا ناں مہیر شالال حاش بز رکھھ (لوٹ مار چھتی کرنا، تے چھتی نال تباہ کرنا) یسعیاہ 8 باب آیت 1 توں 4۔

جتھے تائی میرے نیایاں دا معاملہ اے تے میری وچار وچ میں اوناں دے سادہ ناں رکھا گا۔  

سوال: روت 1 باب2 آیت وچ بیت لحم دے لوکاں نوں افراتی کیوں آکھیا جاندا سی؟  

جواب: اس دی وجہ اے وے پئی اوتھے دو شہر سی جناں دے ناں بیت لحم سی۔  

تے اوہ جنوبی حصہ وچ پیدا ہوئے سی۔  جنوبی علاقہ بیت لحم افراتی آکھوندا سی جیویں 1 ومویئل 17 باب دی 12 آیت تے میکاہ 5 باب دی 2 آیت وچ اے۔  

سوال: روت 1 باب 4 آیت کی اوناں دا موآبی تیویاں نوں تیوی بناوانا چنگا سی؟  

جواب: اس گل توں سوائے پئی اوہ چنگے سی یا نہیں ، بابئل سادہ طور تے اینج رقم طراز اے پئی ایناں عام لوکاں نے اینج کیتا۔  جدوں غیر اسرایئلی تیویاں نوں ویاہ وچ لینا ہلے تیک منع نہیں کیتا گیا سی،  اے عقلمندی دی گل نہ ہووے گی۔  جیویں پئی راستبازی دے مجمع وچوں موآبیاں نوں کڈیا گیا سی۔  

سوال: روت 1 باب دی 6 آیت اس گل دا کی مطلب اے پئی پربھو نے اپنے لوکاں نوں روٹی دیتی تے اینج اوناں دی خبر لیی؟  

سطحی لحاظ نال جواب سادہ اے  قحط سالی مکی ہوئے گی۔  

تاں جے اے گل واضح نہیں ہوندی پئی

1۔ قحط سالی منہہدے نہ ہوون دی وجہ توں سی یا

2۔ قحط سالی حملیاں تے لڑائی دی صورت حال دے سبب توں، تے پرمیشور نے اوناں نوں اوناں دے مخالفاں توں چھٹکارا دیتا سی۔  

کسے وی طرح توں،  متعلقہ نقطہ اے سی پئی قحط سالی مک گئی سی۔  

سوال: روت 1 باب 8 آیت وچ نعومی نے اپنی دونواں  بہوؤں(نوہواں) نوں کیوں قائل کرن ددے جتن کیتی پئی اوہ اوندے نال نہ جاون؟  

جواب: روت 1 باب 6 آیت وچ  مڈھ وچ دونواں پوتراں نے نعومی دی پیروی کیتی۔  اس قیاس آرائی کر سکدے ہاں پئی شاید دو وجوہات دی بنا تے اوس نے وچار کیتی ہووے پئی اوناں نوں نال لے جانا چنگا نہیں اے۔  مالی اعتبار نال: اوہ اس قابل نہیں سی پئی اپنی دونواں نوہواں دی مدد کر سکدیہووے۔  بظاہر اینج وی ہوئے گا پئی اوہ کسے ویاہ کرن دا موقع پاون گیئاں۔

یا کٹ توں کٹ موآب وچ اپنے لہو دے رشتہ داراں توں مدد دا آسرا حاصل کرن گیئاں  قحط تے پوکھ تے افلاس بڑی ای سنجیدہ حقائق سی۔  

آتمائی اعتبار نال:اوناں دا اسرایئل وچ آون دا کوئی نکتہ نہیں سی جے اوہ سچے پرمیشور دی پرستش نہیں کردیاں سی۔  

اے بابئل وچ کٹ توں کٹ چوتھی مثال اے پئی جدوں کوئی بندہ اپنی شدید اچھاں نال پرمیشور دے لوکاں دا حصہ بنیا نہ پئی محض پیدائشی اعتبار نال بلکہ اپنی مرضی نال ۔ ہور معلومات دے لئی روت 1 باب دی 15 آیت تے غور کریئے۔  

سوال: روت 1 باب دی 13 آیت وچ نعومی نے اینج کیوں آکھیا پئی پرمیشور دا ہتھھ اوندے خلاف اے؟  

جواب: نعومی ہلے تیک پرمیشور دی پیروکار سی۔  پر اپنے خاوند دی وفات پوتراں دی وفات تے قحط دے نال اوناں دے باج آون والی نسل دی نا امیدی دے باوجود یقینأ اوس نے چنگے حالات ویکھے سی۔  ہور بحث دے لئی روت 1 باب 20 آیت نوں پڑھیئے۔  

سوال: روت 1 باب 13 آیت تے 1 باب دی آیت وچ کی روت وچ ارامی لولی دے الفاظ پرکٹ کردے نیں پئی اوہ 7 صدی وچ لکھے ہوئے سی؟  

نہیں! دی سکپٹی کل ایس موزو گایئڈ ٹو دا بابئل نے سفحہ نمبر 262 تے حتی پئی اے دعویٰ کیتا سی پئی اوس نوں 5 قبل از مسیح دی صدی وچ لکھیا گیا۔  درجہ ذیل مڈھلی گل بیان کردی اے پئی کیوں گفتہ ارامی الفاظ متعلقہ نہیں سی۔  تے دوجی گل اے پئی اینج امکان کیوں سی پئی اے پہلوں لکھی گئی۔  

ارامی بولی دے لفظ دا مطلب ۔۔۔۔۔۔۔۔ lehan1۔ روت 1 باب دی 13 آیت وچ

ہوندا اے تے عبرانی بولی وچ اس دا مطلب اوناں دے لئی وی اے روت 1 ارامی بولی دے لفظ وچ آکھیا جاندا اے۔  Mara باب 20 آیت وچ لفظ

جدوں پئی عبرانی وچ اے اک شناختی آواز اے تے لکھن وچ تھوڑا ای وکھرا اے۔  بے شک جیویں پئی کتاب نوں جدوں وریاں پہلوں نقل کیتا گیا تے اوہ کاتب جیڑا ارامی جان دے سی آسانی نال دوجی بولی نوں متعارف کر سکدے سی۔  مصنف گلیسن آرچیروی اے نقطہ چکدا اے پئی غالبأ اوس نوں داؤد تے سلیمان دے دور دے وچکار لکھیا گیا سی۔  جے پئی داؤد اس کہانی دا حصہ نہیں اے تے فیر وی داؤد دا خاص ذکر کیتا گیا اے شاید سلیمان دا وی ذکر ہویا جے اے اوندے دور حکومت وچ لکھی گئی ہوئے گی۔  روت دی کتاب اوہہ ویلے وی واضح طور تے ویکھائی اے جدوں اسرایئلیاں دے متواتر غلبہ دی وجہ توں موآبی اوناں توں نفرت رکھدے سی۔  

سوال: روت 1 باب 15 آیت ،نعومی نے کیوں روت نوں آکھیا پئی تو اپنی جٹھانی تے اپنے دیوتا دے کول (موآب) چلی جا؟  

جواب: پہلیجانب اس گل نوں متن وچ اس طرح اخذ کرنا تے فیر مسیحی منادی وچ سادہ بیان دے طور تے ورتنا مثالی گل نہیں اے حتیٰ پئی اینج دی صورت حال وچ نعومی نوں پتہ چل جانا چاہیدا سی پئی اوہ کی کر رہی اے۔  

نعومی نے روت نوں اپنا فیصلہ پختہ کرن دے لئی مجبور کیتا۔  نعومی نہیں چاہیندی سی پئی روت اوس دے نال مالی یا جذباتی وجوہات دی بنا تے اوندے نال  چلے۔  روت دا اے دعویٰ رکھنا پئی اوہ پرمیشور دی خدمت کرنا چاہیندی اے اے مناسب نہیں ہوئے گا۔  جے اے محض بہانہ ہوندا۔  اے گل بات پرکٹ کردی اے پئی اے کوئی بہانہ سی تے وشواسی طور اے روت ای سی نہ پئی نعومی جیڑی نعومی دے پرمیشور دی پیروی کرنا چاہیندی سی۔  

کئی ویلے موجودہ انجیلی بشارت وچ اسی لوڑ محوس کردے ہاں پئی لوکاں نوں فیصلہ کرن وچ ااسانی دیتیجاوے۔  تے اوناں نوں باور کروایا جاوے پئی حقیقت وچ اے اوناں ای دا فیصلہ اے۔  دوجی مثال وچ بالکل اینج ای اے ویکھن یشوع 24 باب دی 14 توں 25 آیت۔  

سوال: روت 1 باب 20 آیت وچ کی نعومی چنگا آکھ رہی سی پئی اونوں مارا آکھو جس دا مطلب تلخ اے؟  

جواب: خاندان وچ تین اموات دا ہوونا تے نعومی دے کول ہور نسل دی امید وی نہیں سی جیڑی پئی اوتھے ثقافت دے لئی اہم سی۔  اوہ ہون تیک  پرمیشور دی پیروکار سی، تے اوندی اچھاں قابل سمجھ سی پئی اوس نوں تلخ آکھیا جاوے۔  قابل سمج توں ہرگز اے مراد نہیں پئی اے چنگا سی۔  سچ منن والے کئی طرح توں کمزور ہو سکدے نیں۔  تے اوہ بوہت زیادہ پست ہو گئی سی۔  پرمیشور دی رحمت نے اوس نوں مایوسی توں کڈیا تے اوس نوں اک وڈی امید نوازی ۔ ہو سکدا اے پئی آج تسی اینج ای پست حالی دا شکار ہوو۔ پولیس دے نال 2 کرنتھیوں 1 باب 8 توں 10 آیت وچ اینج ای ہویا۔  تسی اینج احسوس کر سکدے اوہ پئی بری خبر یا تلخ تہاڈا ناں ہوونا چاہیدا اے۔  پر پرمیشور تہانوں اینج دی حالت توں چک سکدا اے تے تہانوں حقیقی امید ویکھا سکدا اے۔

1۔ پطرس 1 باب 3 توں 12 آیت ، سانوں وڈی امید دی بابت دسدی اے۔  جیویں پئی پولس رومیوں 8 باب دی 18 ٓیت وچ رکھدا اے۔  عبرانیوں 12 باب 1 توں 3 آیت صبر تے یسوع دی امید تے دکھاں دی بابت دسدی اے تے اے پئی سانوں کینج اس امید دی لوڑ اے۔  اک کمزور مبہم امید نہیں بلکہ اینج دی امید جیڑی سانوں ہر آزمائش وچ پورا اترن دی قوت دیندی اے۔

سوال:  روت 2 باب 6۔ 7 آیت وچ کیوں وڈے نوکر نے بوعز نوں دسے باج روت نوں کٹن والیاں دے پچھوں پولیاں دے وچ بالیاں چنن دی اجازت دیتی؟

جواب: کلام پیوتر اینج نہیں آکھدا پر اس دی دو وجوہات ہو سکدیاں نیں۔  

قانونی اعتبار نال:  اسرایئلی شریعت دے مطابق (احبار 19 باب 10 آیت 23 باب 22 آیت تے استثنا 24 باب 21 آیت دے مطابق) کساناں نوں دوجی واری کھیت وچ جانا منع سی۔  بلکہ غریباں تے اجنبی لوکاں دے لئی بالاں چھڈ دیتاں جاندیاں سی۔

تعلقات: بظاہر اینج ویکھائی دیندا اے پئی بوعز تے نوکر دے وچکار اینج تعلق سی جس بنا تے اوہ کسے کم دا آغاز بوعز نوں دسے باج کر سکدا سی۔  باج شک کیتے پئی بوعز تنگ دل تے شریعت دی خلاف ورزی کرن والا بنیا۔  مالک تے ماتحت دے رشتہ وچ ماتحت دی  سبتوں بہترین خصوصیت اے وے پئی جیڑا کجھ مالک نے مرضی نال کیتا ہووے اوہ قابل بھروسہ ہون دے لائق سمجھیا جاوےء۔  

وکھرے طور تے اج کل لین دین دے معاملات وچ تعلقات وچ اک پاسے جے بوہتا منافع ہووے تے دوجے پاسے کجھ رقم بچائی جاندی اے۔  جدوں دونواں پاسے بوہتے توں بوہتے مناگع ہووے تے دونوے اپنے مالی فائدہ دے تعلقات نوں جاری رکدے نیں۔  

سوال: روت 2 باب 19 آیت وچ نعومی نے اینج کیوں آکھیا؟  

جواب: جدوں نعومی نے ویکھیا پئی رقم پوری اک ایفہ نکلی اے تے اوس نے جائزہ لیا پئی گل اے۔  کسے نے روت تے مہربانی کیتی تے اوندی خبر گیری کیتی۔  

سوال: روت 3 باب 7 توں 9 آیت وچ روت تے بوعز نے ایتھے کی کیتا سی؟  

جواب: جدوں پئی کجھ لوک اس نوں اینج پڑھن دی جتن کردے نیں پئی اوناں دونواں نے مباشرت کیتی روت دی کتاب ہرگز وی اینج کجھ نہیں دسدی۔  بابئل وچ اصطلاح کسے دے نال لیٹنا دا مطلب اے کسے دے نال مباشرت کرنا۔  جے روت دے لیٹن دا مطلب اے پئی اوہ صرف سون دے لئی لیٹی سی۔  

جیویں پئی ہارڈسئینگ آف دا بابئل صفحہ نمبر 199۔ 200 وچ آکھدی اے بوعز آدھی رات نوں ڈر گیا جدوں اوندے پیر ننگے سیتے روت اوتھے پیئی سی۔  یا اوہ حیران نہ ہویا ہوئے گا۔  اے دونواں تے 735 بفلنگ بابئل آنسر صفحہ نمبر 98 وچ وضاحت کردی اے پئی بوعز اپنے کمبل دے اک سرے نوں اوس تے پا دیتا جیڑا روایتی طور تے علامت سی پئی اوہ اوس نال ویاہ کرے گا۔  ہارڈسئینگز آف دا بابئل وی صفحہ نمبر 200 تے ذکر کردی اے پئی اج وی عرب وچ اے عمل پویا جاندا اے پئی اک بندہ جینھوں ویانا چاہیندا اے اوس تے کپڑا پا دیندا اے۔  

روت دا رات دے اندھیرے وچ آونا اے سی پئی بوعز تے عوامی دباؤ نہ ہوے پئی اوہ اونوں قبول کرے۔  وین کریٹکس آسک صفحہ نمبر 153 دے مطابق روت دا بوعز دے ننگے پیردے کول ہونا اک روایتی عمل سی۔  جیڑا پئی اے پرکٹ کردا سی پئی اوہ بوعز دی تابعداری یا سپردگی وچ سی۔  

سوال: روت 3 باب 11 آیت وچ کیوں بوعز نے روت نوں پیوتر دامن تیوی آکھیا؟  

جواب: کیوں جے بوعز نے روت دی وفاداری نوں اپنے لئی عظیم تر ویکھیا نسبت اسدے پئی اوہ کسے دوجے جوان بندے نال ویاہ کرن دی اچھاں کردی اے۔  

سوال: روت 3 باب 14 آیت وچ کیوں بوعز اے گل نہیں دسنا چاہیندا سی پئی اک تیوی کھلیہاں وچ آئی سی؟  

جواب: غالبأ بوعز بدی دے خطرے نال خوف زدہ سی(2 کرنتھیوں 8: 22 آیت؛ 1 تھسنلنیکیوں 5 باب 22 آیت وچ)

ہور برآں جے اے پتہ چل جاندا پئی بوعز نے روتنوں اون دی اجازت دیتی سی، تے فیر دوجیاں تیویاں جیویں پئی اوناں دی تیویاں سی۔  اوہ وی آونا چاہیندیاں سی تے جوان مرداں نوں مل سکدیاں سی۔  

سوال:روت 4 باب 3 توں 8 آیت احبار 25 باب 5 توں 10 آیت دے مطابق کی اپنے پرا دی وفات دے باج اوس دی تیوی نال ویاہ کرنا شریعت دے خلاف اے؟  

جواب: نہیں۔ اس جواب دے چھ نکات قابل غور نیں۔  

1۔ کوئی پرا وی زندہ باقی نہیں سی، بلکہ اوہ قریبی رشتہ دار نوں لبھدے رہے سی۔  

2۔ روت 4 باب 4 آیت تے غور کریئے مڈھلی طور تے قریبی رشتہ دار جایئداد نوں خریدن تے راضی سی۔ جدوں تیک اوناں نوں پتہ نہیں سی پئی اس دے بدلے روت اوس دی تیوی بن جائے گی۔  اوہ اپنی نسل دے پاروں روت دے چنگے ہون یا جایئداد دی نسبت بوہتا فکر مند سی۔  

3۔ روت اسرایئلی نہیں سی بلکہ اک موآبی تیوی سی اے گل وی قریبی رشتہ دار دی جھجک نوں بیان کر سکدی سی۔  

4 احبار 25 باب 5 توں 10 آیت دے مطابق احکام دا اطلاق اس تے موزوں نہیں اے، کیوں جے بندہ خاوند دا پرا نہیں اے۔  تاں جے اوہ احبار 25 باب دی 5 توں 10 آیت دے احوال تے آتما دی پیروی کرن دے جتن کر رہے سی۔  

5۔ جدوں احبار 25 باب دی 5 توں 10 آیت دا حکم ایتھے نہیں ملے تے نہ اوناں نے سزا تے سختی نال عمل درآمد کیتا۔  بندے نے اپنی جوتی نہیں لائی تے روت نے اوس دتے منہ تے نہیں تھوکیا۔  آرچر اے نکتہ چکدا اے پئی اے پرکٹ کردا سی پئی روت اوس بندے نوں قبول کرن دی اچھاں نہیں رکھدی سی۔  

6۔ روت دی کتاب محض اوناں لوکاں دے اعمال دا ریکارڈ اے۔  

سوال: روت 4 باب 6 آیت وچ کیوں قریبی رشتہ دار پہلوں زمین خریدن دے لئی تیار ہوییا تے فیر وعدہ توں پھر گیا؟  

جواب: اوس نے وجوہات دسیا جیویں پئی اوہ روت نال ویاہ نہیں کر سکدا، یا اوہ اپنی جایئداد نوں خطرے وچ پا سکدا سی۔  جدوں اوس ویلے کثیر ازدواجی دا رواج سی۔  حقیقی وجہ اے وے پئی جے روت اوس دے پہلوٹھے نوں جنم دیندی ،تے دوجے لوک اے آکھ سککدے سی پئی اوس نیانے دا حق اوس بندے دی جایئداد وچوں تے روت دے خاوند توں وی اے۔  

استثنا 25 باب 5 توں 10 آیت خاص پئی اس گل نوں بیان کردی اے پئی جے پرا کٹھے رہیندے تے خاوند دے مرن دے باج اوندے پراواں وچوں ایک تیوی دا حق ادا کرے۔  تاں جے اس معاملہ وچ اے نہ تے پرا سی تے نہ ای اے کٹھے رہیندے سی۔  

سوال: روت 4 باب 8 آیت وچ کی جوتی دے تبادلہ دے پاروں لوکاں دی ہور کوئی گوہی موجود اے؟  

جواب: جی ہاں، نہ صرف استثنا 25 باب 7 توں 10 آیت وچ اوناں نوں اینج کرن دا حکم  دیندی اے ۔ دی نیوزی ٹیبلٹس وچ صفحہ نمبر 369 وچ دانیو انٹرنیشنل ویژن دے مطابق نوے مالک دا جوتی لاونا تے جایئداد دے حقوق دا اعلان موجود اے۔  

سوال: روت 4 باب 10 آیت روت خریدی ہوئی تیوی کیوں اے؟  (اک مسلم نے اس نوں بری گل دے طور تے ذکر کیتا سی)

جواب: بوعز نے روت دے لئی اوس دی سس نعومی دا خیال رکھیا۔ فیر اک مسلم نوں اس بوعز دے شفقت والے عمل نال کیتا مسئلہ اے۔  وچ اس نوں سمجھ نہیں پاوندا۔ مینوں امید اے پئی اوہ بابئل دی کسے آیت نوں ہتھیان دی جتن نہیں کر رہا سی جیڑا پئی کر سکدا سی۔  

جے اس مسلم نوں تیوی نوں جہیز دین دے معاملہ وچ کوئی مسئلہ اے تے فیر غور کرن پئی محمد نے امہ حبیبیہ نوں تیوی بناندے ویلے 4000 درہم ادا کیتے۔  ابو داؤوالیم 2 عدد 2103 صفحہ نمبر 565۔ تے علی بن ابو طالب نے اپنے لئی رابیعہ دی دھی نوں خریدیاں۔  اوس توں اوندی اک دھی پوئی جس دا ناں امہ رقعیہ سی البطری والیم 11 صفحہ نمبر 66 ۔

سوال: روت وچ کیہڑے مڈھلی مسودہ جات نیں جیڑے موجودہ دور وچ وی موجود نیں؟  

جواب: ڈیڈسی سکرولزٹوڈے(قبل از مسیح) صفحہ نمبر 30 تے داوی کلف بابئل ڈکشنری صفحہ نمبر 436 توں 438 دے مطابق چار (4) وکھرے آکھیا جاندا اے۔4q105,4q104,2q17,2q16نقول نیں ایناں نوں

(xiii Toxxix)(دی ڈیڈسی سکرولزان انگلش فورتھ ایڈیشن)

دے تین حصے نیں۔ 4q104دے دراصل دوحصے نیں 2q17

وچ روت دی اک ہور نقل دے تین نیکے4q105ایناں وچ اک مڈھلی اے

حصے نیں (دی ڈیڈ سی سکرولز ٹرانسلٹیٹ؛ دا قمران ٹیکسٹ ان انگلشن سیکنڈ ایڈیشن صفحہ نمبر 471 توں 481)

کرسچن بابئل میونو سکرپٹس: جیڑاکہ 350 بعداز مسیح دی اے جس وچ پرانا عہد نامہ بشمول روت اے ۔

ویٹی کینونس:(325۔ 350 بعد از مسییح) وچ سارے روت دی کتاب محفوظ اے۔  

الیگزینڈرنس:(450 بعد از مسیح)وچ سارے روت دی کتاب محفوظ اے۔  

سینی ٹیکس(340۔ 350 بعداز مسیح وچ اس کتاب دا اسی کوئی حصہ وی نہیں پاوندے۔

سوال: اوہ چند مڈھلی لوک کیڑے نیں جناں نے روت دا حوالہ دیتا سی؟

واحد پری نائیسن اینج مصنف اے جس نے روت دی کتاب وچوں حوالہ دیتا اوہ ملیٹویا میلٹیو آف سردیس اے۔  (170۔ 180/177) بعدا از مسیح) جس نے اس دے ناں توں حوالہ دیتا سی۔  

جولیس افریقینس اپنے خط ٹو آرسٹائیڈ باب 5 وچ ایکور دی امیانائٹ تے موآبی روت دے نسب نامہ دی بابت ذکر کردا اے۔  جے اضافی طور تے روت دی کتاب دا ذکر نہیں کردا متی تے لوقا روت دا حوالہ دیندے نیں جے حقیقت وچ اے روت توں نہیں لئے گئے نیں۔  

سوال: روت وچ یونانی تے عبرانی تورات دے تراجم وچ چند فرق کیڑے نیں؟  

جواب: ایتھے پر چند تراجم وچ فرق موجود اے۔  عبرانی ماسوریٹک ٹیکسٹ(اول) دا یونانی ترجمے دی توارث(دوم) توں موازنہ کرن توں فرق ویکھیا جا سکدا اے۔  اس حصہ دا مرکزی نکتہ 1 باب تے ہوندا اے۔  

روت 1 باب 1 آیت: موآب دے علاقے دا موآب دی سرزمین توں فرق

روتباب 1 آیت 2: ناواں وچ فرق معمولی اے جیویں پئی (نعومی ،کلیون،محلیون) دا فرق (نومین،مالون، کلیوین)توں

روت 1 باب 3 آیت : روت دی بھابھی دا ناں عرف تے عرفہ دا فرق

روت 1 باب 6 آیت: موآب دے علاقے دا ملک موآب

روت 1 باب 13 آیت: تہاڈی نسبت میرے لئی اے بوہت تلخ گل اےتے میںتہاڈے سبب نال نہایت دلگیر واں۔  

روت 1 باب 14 آیت: اپنی سس نوں چومیا دا اپنی سس نوں چومیا تے اپنے لوکاں وچچلی گئی(اس دا اپنے لوکاں وچ لوٹ جان دا اطلاق دونواں وچ یکساں اے)

روت 1 باب 18 آیت : اوس نوں ہور کجھ نہ آکھیا دا اوس ہور کجھ تے نہ آکھیا (دونواں متن وچ اے اے ای مفہوم پایا جاندا اے پئی اوس نے فیر اوس توں اس موضوع تے گل نہ کیتی)

روت 1 باب 19 آیت: چلدے ہوئے داخل ہوئیاں تے داخل ہوئیاں ۔

روت 1 باب 20 آیت : تلخی توں دا فرق نہایت ای تلخی نال

روت 1 باب 21 آیت: پربھو میرے خلاف ہویا تے قادرمطلق نے مینوں دکھ دیتا دا قادر مطلق نے مینوں عاجز کیتا تے ازیت دی۔  

روت 1 باب 22 آیت: موآب دے علاقے تے (موآب دا ملک)

روت 3 باب 15 آیت: فیر اوہ واپس گیا (بوہت سارے عبرانی ٹیکٹسمیں تے فیر اوہ واپس گئی( بوہت سارے عبرانی مسوہ جات تورات دے تراجم [=2q17]2qruth(b)سرٹیک) (ڈیڈ سی سکرول     

روت 3 باب دی 13 توں 18 آیت دا اے۔  جے اے قابل وشواس نہیں اے پئی اے کی آکھدا اے) پری نائیسن کلیسیائی مصنف ( اس آیت دا حوالہ نہیں دیندے نیں)

روت باب 4 آیت : پر جے تو نہیں ( بوہت سارے ماسورٹیک ٹیکسٹ تے تورات دے تراجم وچ) تے پر جے اوہ نہیں (بوہت سارے عبرانی مسودہ جات وچ)

روت 4 باب 5 آیت: نعومی توں موآبی روت بیوہ نوں حاصل کر (ماسورٹیک ٹیکسٹ) تے نعومی توں تے اوس مردہ دی تیوی روت نوں ضرور خریدے (تورات دے تراجم وچ) تے نعومی توں موآبی تیوی جیڑا پئی بیوہ حاصل کر (ویل گیٹ سرئیک) ۔

روت 4 باب 20 آیت : مسلمہ (بوہتا ترماسورٹیک ٹیکسٹ وچ) تے سلمون( چند عبرانی مسودہ جات چند تورات دے تراجم تے ویل گیٹ وچ) اس سوال دی کشابیات عبرانی ترجمہ جے۔پی۔ گرین کے لڑیل ٹرانسلیشن وچوں ہے۔ تے تورات دا ترجمہ سرلین سولوٹ سی۔ ایل برنیٹن دی ٹرانسلیشن دی سپٹجینٹ وچوں اے۔  یونانی تے انگریزی۔

nrsvاورNkj,niv,nasbدی ایکسپوزیڑزبابئل کمنڑی تے   

بابئلز وچ حاشیے ورتے گئے نیں۔